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什么是书香门第？
书香门第，指世代读书，相沿不变的人家。
书香 -- 古时的读书人家，一般都拥有较多的书籍。我们的古人为了有效的防止书籍出现霉变，虫蛀等问题，用常见的樟木制成书箱来存放书籍；或者，用做家俱后剩下的樟木片放在大量书籍的间隙中；另外还有一种防蛀的方法，就是放一种叫芸香草的中药。无论是芸香草，还是樟木片，放他们的目的是相同的，因为这些东西都会散发出一种香味，蛀虫闻到这个味道就会远离，会让书籍得到非常好的保护。
在放置了芸香草和樟木片后，随着时间的积累，当书的主人打开书箱，翻阅书籍时，就会有一股香气扑面而来，也就形成了 “ 书香 ” 的概念。
门第，在古时候，就是指富贵人家的宅第。
而对于古代的一些诗 礼传家的、有 文化 有 地位的人家，我们一般称之为 “ 书香门第 ” 。
如何再造书香门第？
家庭、家族及民族文化是影响孩子教育的关键！
家庭：一级教育环境的构建
—— 无言之教，上行下效
家族：良好家风、家训的重建
—— 认祖归宗，根脉相连
民族文化：教育的根
—— 影响民族性格、心理与思维的决定性因素
我们倡导：经典教育生活化，生活教育经典化。
• 日行一善： 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
• 日听一名曲： 雅乐之感人也，性返于正。
• 日读一段圣贤书： 与经典同行，以圣贤为师。
• 每日轻松一刻： 寓教于乐，共享天伦。
• 每日漫步一程： 亲近自然，回归本源。
每日交流对话一段： 爱出爱返，沟通从心开始。答 疑 解 惑
2 、 学《弟子规》吃亏吗 ？
5 、音乐的内涵深厚，儿童没有足够的人生体验，能听懂多少，这样还会有益吗？
6 、 母亲如何独自承担小孩的德行教育？
7 、 如何教导孩子心存道义？
蔡礼旭
学员 ：蔡老师，您好！我想借经典教育的机会问两个问题，第一个问题是当家长的观点与学校老师的观点不一致时，如何让孩子能够分辨是非？尤其当老师的观点是错误的时候，我很难跟老师那边争辩，很难矫正孩子接受的错误教育，因为学校老师对孩子有很高的威信，孩子会不加分辨地认同老师说的话。怎么才能让孩子认识到学校老师的观点是错的，而听从家长的正确教导呢？
蔡老师 ：学《弟子规》。你家孩子对照经典吗？不是听我家长的，也不是听老师的，我们听圣人的！所以，家长和孩子共同学习很重要，才有共同语言，大家一起来按照圣人的教育来做。大家去学《弟子规》，他如果对《弟子规》很熟了，孩子自己就有这个能力。不用你家长说，他马上就有这个判断能力。所以，请你给他讲《弟子规》，让我们所有的父母，包括老师都做圣贤的学生，以圣贤的教诲作为我们判断是非的标准。
我们在教育孩子时要注意方法，不要直接跟孩子说某某老师不对。我们可以引导，因为老师也是人嘛，是吧！每个人都会有讲错话、做错事的时候。我们可以引导孩子怎么去判断这个错误，家长最好不要在孩子面前批评老师，其实《弟子规》的语言是最好的引导，让《弟子规》成为你和孩子的共同语言。
2 、 学《弟子规》吃亏吗 ？
( 蔡礼旭老师讲述）
学员 ：如果你教我们学《弟子规》，我们的孩子出去就照着做，可是它和这个社会发展状况产生了矛盾，孩子一辈子都会吃亏。面对目前这种矛盾的社会状况，应该怎么帮他解决？
蔡老师 ：您刚刚就提到这个问题，说到在香港听净空老法师演讲，您说听了好像都在骂自己，不住掉眼泪，这是个好事。能被老师骂的人是幸福的人，骂了会得罪你，老师就不会骂你了。这是好事，不是坏事。另外，刚刚你说出去外面，跟这个社会格格不入，会吃亏。请问哪一条会跟社会格格不入？哪一条会吃亏？
很多问题都是自己想出来的。请问哪一条？我们在课堂上说了吗？一个人怎么会误入歧途？善恶不分嘛！善恶分了怎么会误入歧途？孩子都知道什么样的人叫善人，难道不会避恶人吗？他吃亏难道会吃 100 次吗？那不可能。好，透过这个他知道善恶的标准，知道怎么做人才是对的，他自然有那个敏感去判断错误的。等到他吃一次亏，吃二次亏，经验丰富了，他就知道怎样去分辨了，他就会避开这些东西。再者，我们去深刻思考一个问题：未来的社会到底需要什么样的人才？是需要这些伤风败俗的人吗？你是当老板的，你要用这种人吗？你要用耍小聪明的，还是有责任感的？对呀，那他出去怎么可能会吃亏？他遇到像卢叔叔这样的人绝对重用他，是不是？他能遇贵人就在于他有受过圣贤教诲。
所以，现在这种说法己经不流行了。不止是中国人体会到这点，西方人也知道德行太重要了！所以，他们现在头很大！因为他们的文化里面对这个德行的陶冶比较少，他们是法制国家，不是德化国家。他们已经看到，没有德行，一个人就可以把一个公司毁掉。 1995 年，英国有 260 年历史的巴林银行，因为新加坡一个期货员挪用公款， 200 多年的企业毁了。 2001 年，全球第七大企业 —— 安龙集团，就只是两个主管在那里玩一下，倒闭了。所以，现在很多全球性的大企业，你要进来先上什么课呢？道德伦理课。以前是先上 TQM （全面品质管理），着重点在物品。现在己经修正成全面伦理道德的管理。因为人管不好，再怎么样大的事业都会毁掉。所以，未来最需要的人才就是有德行的人。有一个不争的事实，每年从大学、研究所出来的硕士博士这么多，失业的人这么多，企业家说有没有人才？没有！那不是很夸张吗？企业家说我都没有可以相信的人，结果没有工作的研究生、博士生一大堆。我们从这里要看得到，往后孩子面对的是需要德行的社会。你现在帮他把德行扎下去，他已经在起跑点了，是吧。等到他二十岁出去，其他的人才知道德行很重要，要开始补这一课的时候，你的儿子已经扎十多年了，他已经立于不败之地了。
这个话又说回来，福田心耕，是吧！福难道是真来了吗？财富是真来了吗？所以根本问题在做家长的对真理不相信啊！是不是正信都没建立起来，才会有一大堆问题？好，所以不会有冲突。你看我们出来吃过亏吗？
德音
音乐语言不同于文字语言，它较难像文字那样准确表达某种具体的事物，但却很能直接传递情绪与心境，给人留下广阔的遐想空间，所以特别能创造气氛。在影视剧以及身边的商场、餐厅等许多场合，都可常常听到各种背景音乐。家庭及个人陶冶情操、营造高尚优雅、宁静安详的生活氛围，音乐正好可以起到很好的作用。先不说和乐吟诗、配乐作画、随乐起舞，即使闭目养神、喝茶看报、浇花下棋，都不妨适当地加入一些音乐的背景，颐养身心，使休闲生活显得更加和谐多姿。
选取背景音乐主要是要配合当时所从事的活动和特定场景下的气氛，既不宜喧宾夺主，也不能完全不相干。在不干扰主要活动的前提下，背景音乐若使人在似听非听或者 “ 不用脑子、不操心地 ” 听的状态下，得以调和，放松，舒解压力，就算达到功效了。
大家一般很好理解普通学校与重点学校里，不同的学习风气对孩子的影响；同样，在幼儿园、校园和家园里，营造一个整体的文化氛围，配合圣贤经典的文字教育，无疑也可以起到事半功倍的作用。比如诵读古诗文经典配以合适的经典古乐，整体的气氛无形中会加强儿童对文字经典的潜在理解力，加深和促进联想记忆，音乐的节奏对把握韵文的节奏也会很有帮助。这时的背景音乐当然不宜太强，它和在课间、游戏、做体操以及音乐欣赏课上要求、吸引孩子们专注地倾听的音乐，色彩有所不同，可以说经典的曲目都值得专门欣赏，但选取背景音乐则必须针对不同的场景分别选用。不同风格的经典需要不同的音乐来配合，比如《大学》、《中庸》、《论语》宜以中正平和、含蓄温厚之调为主相配，《老子》、《庄子》宜以轻微淡远、启人哲思之韵为主相和，诗词的风格多样，音乐的选用或者优美流畅，或者宁静活泼，都可随宜。课间、游戏背景音乐以活泼、流畅、色彩明净为主，进餐音乐以舒展流畅、愉悦平静、节奏不是太强为好。 ……
音乐教育不只是在音乐课上进行的。它应该融入儿童的生活，这样才更有利于将大人所教的内化为儿童所成的。在前面的编排说明和后面的 “ 参考方案 ” 中，列出了一些曲目的建议方案，老师家长们可在自己反复多听之后，举一反三地掌握好它。
德音
欣赏音乐，显然并不需要以懂与不懂为入门前提的，就像不懂营养学、不会烹调，并不妨碍我们品尝各种美味一样，每一个有健康听觉的人，都是从胎儿时期就开始感受着身心内外各种丰富的声音。当音符与旋律触动某一片心灵空间，启动人的遐想，体验到情感共鸣、境界沟通就是被感动；把握了其内在的情智，像看到一个人的心灵或某种心境，就可以说 “ 懂了 ” 。倾心听与漫不经心听是完全不一样的，听一遍和听几遍、几十遍又很不一样，对于那些内涵深厚、表达含蓄的作品尤其如此，听的次数多了，不仅潜移默化地陶冶了性情，也更容易透过音乐语言的表层而直入灵魂的深处。只需要倾听，完整地、静静地、用心地听，无需任何解释，沉睡的心灵将被唤醒，生命的潜能会慢慢复活，这本来是一种非常简单、行之有效的走进音乐世界之路。可是现在的状况却是要么对音乐教育的重要性没有明确的认识，要么就是在考级、升学的压力下，把一大批琴童的童年时光耗费在负担沉重的技艺操练上。其实，对于个别确有音乐天赋的儿童，这种越过技艺操练 （并不是取代） 直接进入音乐、悉心听辨的方式，是不断积累丰富的音乐语汇、篇章、体验的过程，也正是学习音乐、提高综合音乐素质与音乐修养、激发创作灵感的必修课，将会为他们一生打下深厚的养料基础。
家长自己不懂音乐，照样可以放音乐给孩子听，也正好和孩子一起欣赏学习。
诚挚地希望看到大人们从自己做起，反躬而诚，抱着一颗儿童般的心灵，和孩子们一起倾听。
5 、音乐的内涵深厚，儿童没有足够的人生体验，能听懂多少，这样还会有益吗？
德音
同“儿童中国经典导读”所提倡的一样，现在不懂将来会懂。人的听觉模式的形成主要在十二三岁之前，现在耳朵听熟了，理解了这种音乐语言，将来才能听得进去，从而理解其中更深的内涵。这一定是有益的。
事实上，我们不能草率地以成人的既定听觉习惯和思维模式来约束儿童，也不能武断地完全以成人现有智慧来测度儿童的潜在能力。
儿童心性广大、心地纯洁，婴幼儿更是天根未断、元气充沛，他们感受世界、接收信息、学习模仿、适应环境的方式虽然可以说每个人都经历过，但至今并未完全被大人们所认识、所理解。认识自己毕竟是人类智慧的极限，但我们决不能因此而耽搁了培养出巨人的可能性与最佳时机。
特别是，人类历史的早期与个体成长的童年期有着某种惊人的相似，因而也就更容易产生共鸣，这也是非常注重选择许多古雅音韵的原因之一。
6 、 母亲如何独自承担小孩的德行教育？
我们能够全心全意在当下用心的前提是接受现状。当你心中对目前的状况还有抱怨，还有不舍，还有很多情绪，你就会跟人家攀比：你看，人家的先生多刻苦，我先生在外地工作。你的心假如这样想，你的心神就会常常起伏不定，你就无法将你的心全神贯注在家庭，贯注在孩子的教育上。所以，要先安住自己的心，要先接受现实。
人生不是给你一盘好棋下，那看不出你的功力多厚；人生是给你一盘不怎么起眼的棋，你却能每一步都走得有声有色，那才是你的功夫。我有很多的同学，他们都是母亲带大的（父母离婚），其中有几位同学成就很大，为什么？我常常会问为什么，因为我常常喜欢去了解为什么，所以我去接触这些同学，我会观察他们的家庭状况。我得出一个相同的结论，就是当他的母亲面对人生的变故，没有抱头痛哭，没有自怨自艾，她重新站起来全心全意栽培小孩，所以这样的孩子特别有勇气，这样的孩子对母亲特别孝顺。
所以，事在人为。有外公外婆在，你一定要先跟自己的父母沟通教育孩子的原理原则，不能你有原则，他们没原则，这样教下来会教不好孩子。孩子很会察言观色，家里的长者教育他的原则不一样时，他一定往特别松的人背后钻。你很生气要打他，他就躲到外婆后面去了。这样一来，他的脑筋就用在如何逃避责任上，而不是如何面对自己的错误，差之毫厘，失之千里。你不要以为那只是躲到奶奶后面的一个动作而已，有这么严重吗？这牵扯到一个孩子面对自己的错误啊，这绝对是影响一生的大事。回想我小时候犯错的情形，我的父亲很生气（父亲处罚我的次数没有超过五次），他就拿起棍子，把我带到房间里面去。我这时回头看着我的爷爷和奶奶（你们可以感受到眼神当中的乞求），我的爷爷马上眼睛瞪得很大，责骂我： “ 谁叫你自己要犯错，被处罚了活该。 ” 那时只觉得我的爷爷怎么这么绝情。说完就带着我奶奶上楼去了。这时候是叫天天不应，只好好好面对什么？自己的错误。现在自己教书了，突然感觉到我的爷爷真有智慧。假如爱孩子的方式错了，是害了孩子。该凶的时候凶孩子是对他的爱护，对他的提携。
一个人做任何事情，他的态度、他的核心必须守住道义，而不是功利。可是，现在人做事的动机是什么？为了功利。很多年轻人，你要叫他帮什么忙，他一定要先问有什么好处。所以，这个功利的思想对人的影响非常深。
假如一个家庭里面充满功利色彩，孩子从小想的都是功利，对家人的危害很大，印证了一句话 “ 人算不如天算 ” 。有一本销量很大的书《穷爸爸 富爸爸》，很多家长看完之后，觉得书中介绍的方法真好，但它符合我们李老师在讲堂中说的 “ 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 ” 吗？她去参加一场有关中国教育的讨论会，演讲者讲完之后，底下的人都赞叹讲得真好。结果，李老师一问： “ 他有没有谈根本的东西？他有没有谈孝道？ ” 根本的孝道没有，没有根的东西不是真的，是虚的。但是，你看人有没有判断力？没有。受过圣贤教育的人才有正确抉择的能力。但现在的人不懂这个道理，一看西方有什么书畅销马上就拿来用。有一个家长回去之后告诉孩子：你帮我洗碗，给你两块；你帮我洗衣服，给你一块；你帮我凉衣服等等，通通都列出了价钱。这个孩子突然从懒惰变成很勤快，帮她做很多事情，这位家长觉得真有效。有一天，她很累，跟女儿说：女儿，我太累了，你帮我晾一下衣服，妈妈要休息一下。女儿却回答说：我今天不想赚了！
很多方法看起来好像解决了问题，其实贻害无穷！一个家庭难道是谈钱的地方吗？家庭应该是谈爱、谈付出、谈责任的地方，哪是你来谈功利的地方！对功利的追求一定会激起人的贪心。一有贪心，欲望升起来，理智就不见了，绝对会干出损人利己的事情。当他干出这些事的时候，他的福分也折掉了，他的下一代也受到不好的影响。
夫子之道
至圣先师孔子十五岁立志求学，三十而立，每十年有更深一层的造诣，到七十岁，从心所欲不逾矩，圣人的境界已经登峰造极。后世学者读论语，读到孔子自叙「吾十有五而志于学」这一章时，除仰慕孔圣人的成就外，最要紧的就是要探求孔子的求学方法。得到孔子的求学方法，始能有效的学孔子。孔子求学方法，可由他的四句话窥其大概。论语述而篇：「子曰，默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉」。这四句话含义非常深，要切实的用工夫才能领会。现在只能研究其文字上的意义。
默而识之的默识二字，简言之，默是无思无为，寂然不动，识读志音，即是明明白白，记之不忘。孔子为学，志在大道。道非言语思维所能明了，故须以默来契合。但只默契，不免于枯寂，故又必须识之，识则显其灵活。中庸说：「道也者，不可须臾离也」，果然即默即识，动静一体，全心是道，即是不须臾离。这是修道的要诀。
学而不厌是求学而不厌足。普通人求某种学问 , 到了一定的程度，便有满足之感。孔子不然，他了解世间学问无穷，每一种学问皆有无穷的义蕴，所以愈求愈感不足。且以物质而论，现在科学家们研究物质基本结构，不断发现新的分子，虽然愈发现愈细微，但迄未得到真正的结论。主要原因就是不能把物质与心灵融为一体。孔子未尝把心与物视为两不相干，他在周易系辞传里说：「天下同归而殊途，一致而百虑」，在他看来，一切有形无形的事物都可通达形而上的大道，一切学问都能以道贯通，因此愈学则眼界愈开，眼界愈开则愈能见学无止境，愈见学无止境，则愈能「发愤忘食，乐以忘忧」，终于对世间事物无不彻底明白，而能清清楚楚的解释。
诲人不倦不是教人普通学问，孔子学而不厌既是学道，则所教人的当然也是道。孔子学道「发愤忘食，乐以忘忧」，以道教人，当然也是乐事，乐则不疲，所以诲人不倦。颜子曾经喟叹「夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼」，以至使其学习兴趣有「欲罢不能」之势。论语先进篇：「柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭」，但这些弟子经孔子教化都成了大贤人。从这些事实都可以看出孔子诲人不倦的精神。
不倦不厌，互为助益。唯有学而不厌，教人才能教得好。唯有诲人不倦，自学才能进步快。学不厌，诲不倦，同时并进，便是成己成物同时实行。但假设有人问：「是谁学而不厌？是谁诲人不倦？」再假设孔子回答：「是我」，那就有问题了。论语子罕篇：「子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我」，那「毋我」应当如何讲解呢？所以孔子在学而不厌两句之后归结一句「何有于我哉」。孔子无论自学或教人，都把这个「我」字去掉。唯其无我，才能臻于「从心所欲不逾矩」的至圣境界。
「默而识之」四句，最须着眼的就是「何有于我哉」。学道必须自无我始，如果不能无我，事事有一个我的见解，则诲人是我在诲，学是我在学，默是我在默，识是我在识，那就完全有我而无道了。要求无我，自然很难，因此孔子教人在忠恕二字上着力。忠恕是「施诸己而不愿亦勿施于人」，只要是正人君子都可以学。学得一分忠恕，就减轻一分「我」的成见。忠恕愈增，而「我」愈减。开始勉强实行，后来渐渐习惯，「我」的困扰就轻松多了。所以中庸说：「忠恕违道不远」。今逢甲子年纪念至圣先师诞辰，环顾世界，人与人争，国与国争，纷乱不已，急需忠恕来挽救，但愿国人重视固有文化，学习与宣扬忠恕之道。
—— 摘自《儒学简说》 徐醒民教授著